ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ ထူးျခားခ်က္ကို ေျပာမယ္ဆိုရင္ ဝိဘဇၨလို႔ေခၚတဲ့ ကိုယ္တုိင္ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာၿပီးမွ ယံုခိုင္းတာ။ ဘုရားေျပာတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အမွန္လို႔ အတင္းအက်ပ္ မယံုခိုင္းတာဟာ ထူးျခားခ်က္ တစ္ခုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားက သူေဟာတာေတြေတာင္ မွန္တယ္လို႔ အတင္းမယံုခိုင္းပဲ ကိုယ္ကိုယ္တုိင္ စဥ္းစား ဆံုးျဖတ္မႈနဲ႔ပဲ ယံုၾကည္ခိုင္း ပါတယ္။ ဒါနဲ႔ ပတ္သတ္ၿပီး ကာလာမသုတ္ဟာ ထင္ရွားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ဆံုးျဖတ္ရေတာ့မွာဆိုရင္ တာဝန္ရွိလာပါၿပီ။ ကိုယ္က ဘယ္ေလာက္ အသိညဏ္ ပညာရွိသလဲ ဆိုတာက အေရးပါမယ္ ထင္ပါတယ္။ အသိညဏ္ ပညာသစ္ေတြ အတြက္ တံခါးဖြင့္ထားတဲ့ စိတ္ရွိဖို႔လည္း လိုပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အသစ္ဆိုတာနဲ႔ တခါတည္း လက္မခံဘဲ အက်ိဳးအေၾကာင္း ဆင္ျခင္ႏုိင္ရပါ့မယ္။
ခု ဆရာႀကီး ဦးေအးေမာင္ရဲ႕ စာအုပ္ဟာ တစ္အုပ္လံုးလိုလို အသစ္ေတြ ခ်ည္းပါပဲ။ အဲဒီအထဲက တစ္ခ်ိဳ႕ေသာ အေၾကာင္းအရာေတြကို ကြၽန္ေတာ္က ကြၽန္ေတာ့္ အျမင္ေလးေတြနဲ႕ တင္ျပလိုက္ပါတယ္။ တက္လို့ နားလည္လို့ ေရးတာ မဟုတ္ဘူးဆိုတာ ႀကိဳတင္ ေျပာထားပါရေစ။ ဆရာ ေရးသားထားတာေတြ အေပၚ ကြၽန္ေတာ့္အျမင္ သက္သက္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ မွားတယ္ မွန္တယ္လည္း ဆံုးျဖတ္ခ်က္ မေပးႏုိင္ပါဘူး။ စိတ္ဝင္စားလို့ ဝင္ေရာက္ ေဆြးေႏြးသြားမယ္ ဆိုရင္ေတာ့ အားလံုးကို ဖိတ္ေခၚပါတယ္။ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။
၁။ ဗုဒၶရွိစဥ္အခါက ဗုဒၶဆိုတဲ့ ေဝါဟာရမရွိဘဲ ဘဂဝါဆုိတဲ့ စကားကိုပဲ သံုးစြဲခဲ့ၾကတယ္။ ဗုဒၶဆိုတဲ့ စကားလံုးဟာ ထိပ္တန္း ပညာရွိ သူေတာ္သူျမတ္ေတြကိုသာ ညႊန္းျခင္း ျဖစ္တယ္။ ဗုဒၶေခတ္မတိုင္မီ ပြင့္ခဲ့တဲ့ ဗုဒၶအဆူဆူ ဆိုတာကေတာ့ ေရွးေခတ္ အဆက္ဆက္က ရွိခဲ့ဖူးတဲ့ ပညာရွိ သူေတာ္စင္မ်ားကိုသာ ရည္ညႊန္းျခင္း ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုၾကတယ္။
ေရွးအစဥ္အလာ ဗုဒၶစာေပနယ္ထဲက မထြက္လိုတဲ့ မထြက္ႏိုင္တဲ့ ဗုဒၶဝါဒီတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ ဒီအဆိုကုိ လက္ခံဖို႔ မလြယ္ေပမယ့္ ကမာၻ႔အသိပညာ နယ္ပယ္ထဲမွာ က်င္လည္ ႏွံ႔စပ္ခ်င္တဲ့ လူတစ္ေယာက္အဖို႔ေတာ့ အေတာ္ေလး ဆင္ျခင္သံုးသပ္ဖို႔ ေကာင္းတဲ့ အခ်က္ပဲလို႔ ကြၽန္ေတာ္ထင္မိတယ္။
ဆိုၾကပါစို႔ ကိုေအာင္သင္းရယ္၊ ဥပမာ- သိပၸံပညာရွင္တစ္သီးဟာ ျပသနာတစ္ရပ္ကို ေလ့လာစူးစမ္းတယ္။ ေနာက္ေတာ့ အေျဖကို ေတြ႔ရွိသြားတယ္။ အဲဒီအေျဖေတြ႔ရွိခ်က္ဟာ သူ႔တစ္ေယာက္တည္းရဲ႔ ဦးေႏွာက္ထဲက လံုးခနဲ ခဲခနဲ ထြက္လာတာမွ မဟုတ္တာ။ သူ႔အရင္ သိပၸံပညာရွင္ေတြရဲ႔ ေတြ႔ရွိခ်က္ေတြနဲ႔ တစ္နည္းမဟုတ္တစ္နည္း တစ္စိတ္တစ္ေဒသအားျဖင့္ ဆက္သြယ္ေနမွာပဲ မဟုတ္လား။ (ဦးေအးေမာင္ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒ) စာ (ဇ)
ကြၽန္ေတာ္ ဖတ္ဖူးထားတာက ဂဂၤါဝါဠဳသဲစုမက ပြင့္ေတာ္မူတဲ့ ဘုရားရွင္ဆိုၿပီး၊ ေဂါတမ ဘုရားရွင္ေရွ႕မွာ ပြင့္ေတာ္မူသြားတဲ့ ဘုရားေတြလို႔ သိထားတာပါ။ ဒါေပမယ့္ ဆရာႀကီးက အဲဒါဟာ ေရွးေခတ္ အဆက္ဆက္က ရွိခဲ့ဖူးတဲ့ ပညာရွိ သူေတာ္စင္ေတြကိုသာ ရည္ညြန္းတာဆိုေတာ့ တစ္မ်ိဳးႀကီး ျဖစ္ေနပါတယ္။ ကြၽန္ေတာ့္အေနနဲ႔ သိပ္မၾကည္လင္ႏုိင္တဲ့ အခ်က္ပါပဲ။
ေနာက္တစ္ခု ကြၽန္ေတာ္ယံုၾကည္ထားတာက သီလနဲ႔ သမာဓိ တရားဟာ ဘုရားရွင္ မပြင့္ခင္ကတည္းက ရွိခဲ့ သိခဲ့ၾကတဲ့ တရားေတြ။ ပညာကေတာ့ ဘုရားရွင္ ေဟာမွ သိၾကရတာ။ ေရွးက လံုးဝ မရွိခဲ့ဘူးလို႔ ဒီလုိ သိထားခဲ့တာပါ။ ဒါေပမယ့္ ဆရာႀကီးရဲ႔ ဆိုလိုခ်က္က ကြၽန္ေတာ့္အျမင္အရဆိုရင္ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခဲ့တဲ့ ပညာသည္ပင္ ေရွးက ရွိခဲ့ဖူးတာေတြအေပၚ အေျခခံထားရသလို ဆက္စပ္ေနသလို ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေနာက္တစ္ေနရာမွာ ဆရာက အခုလို ျပန္ေျပာထားတာေတာ့ ရွိပါတယ္။
"ကမၼဝါဒ၊ ဘဝသံသရာ၊ ဈာန္တရား၊ ဒုကၡသစၥာ အစရွိတဲ့ အခ်ိဳ႕ေသာ ဗုဒၶတရားေတြဟာ ဗုဒၶမေပၚခင္ကတည္းက ေရွးအိႏၵိယမွာ ရွိခဲ့ၿပီး တရားေတြကိုး။ ဗုဒၶဝါဒဟာ အဲဒီလို ရွိၿပီးသားျဖစ္တဲ့ အယူဝါဒေတြနဲ႔ ေထြးေရာယွက္တင္ ျဖစ္ေနတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ဗုဒၶရဲ႕ ပညာဂုဏ္ေတာ္ဟာ တစ္ျပားသားမွ် နိမ့္က်သြားတယ္လို႔ ကြၽန္ေတာ္ မထင္မိပါဘူး။ ဗုဒၶက ေရွးဆရာေတြရဲ႔ တရားေတြကို အၾကြင္းမဲ့ လက္ခံခဲ့တာမွ မဟုတ္ပဲ။ ေရွးဆရာေတြရဲ႕ ကမၼဝါဒဟာ ဗုဒၶေဒသနာေတြမွာ သိသိသာသာ ေျပာင္းလဲသြားပံုကို ေရွ႕ပိုင္းမွာ ကြၽန္ေတာ္ ေျပာခဲ့ေသးသားပဲ မဟုတ္လား။"(ဦးေအးေမာင္ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒ) စာ (ဇ၊ ဈ)
အရင္က ကြၽန္ေတာ္ ျမင္ထားတာက ဘုရားရွင္ဟာ ဘယ္သူမွ လံုးဝ မသိေသးတာကို သိလိုက္တာလို႔ အၾကြင္းမဲ့ ယံုၾကည္ထားတာပါ။ ဒါေပမယ့္ ဒီစာေၾကာင့္ ဘုရားမတုိင္ခင္ ကတည္းက အခ်ိဳ႕ေသာ တရားေတြကို တစြန္းတစ သိထားၿပီးၿပီလို႔ ဆိုလိုတယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီအတြက္ေၾကာင့္ ဘုရားရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္ကို တစ္ျပားသားမွ မထိခိုက္ဘူးလို႔ ရွင္းျပထားပါတယ္။
၂။ ဒါေပမယ့္ ဒီေနရာမွာ ဗုဒၶက ငါဘုရား၏ တရားကို နာၾကားရေသာ္လည္း အခ်ိဳ႕ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ အကြၽတ္တရား ရၾကမည္ မဟုတ္။ အခ်ိဳ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားကား ငါဘုရား၏ တရားကို မၾကားနာရေသာ္လည္း အကြၽတ္တရား ရၾကလိမ့္မည္ လို႔ ေဟာၾကားထားတဲ့ ေဒသနာကို ကြၽန္ေတာ္တို႔ မေမ့သင့္ဘူး။ အဲဒီ ေဒသနာထဲမွာ ဗုဒၶမိန့္ၾကားခဲ့တဲ့ အတိုင္းပဲ ဗုဒၶရဲ႔ ေဒသနာေတြကို မၾကားနာဖူး၊ မေလ့လာဖူးပါဘဲနဲ႔ကို မိမိတို႔ စိႏၲာမယဉာဏ္အစြမ္းနဲ႔ အမွန္တရားကို သိျမင္သြားခဲ့ၾကတဲ့ အေနာက္ႏုိင္ငံသားေတြလည္း ရွိတာပါပဲ။(ဦးေအးေမာင္ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒ) စာ (ဋ)
ကြၽန္ေတာ္တို႔ သူငယ္ခ်င္းေတြ တစ္ခါတစ္ေလ ေျပာၾကဖူးပါတယ္။ ဆရာပါရဂူဘာသာျပန္တဲ့ သိဒၶတၳထဲက ဇာတ္လိုက္ဟာ အသိပညာ တစ္စံုတရာကို ရသြားတယ္။ သူဟာ ဘုရားနဲ႔ ေတြ႔တယ္။ ဘုရားတရားေတြကို သူႏွစ္သက္တယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတကယ္ တရားရသြားတာက ျမစ္ေဘးမွာ ထုိင္ၿပီး ျမစ္ရဲ႕ အသံကို နားေထာင္ရင္းနဲ႔ ျဖစ္ေနတယ္။ သူသိသြားတာ ဘာျဖစ္ႏုိင္လဲေပါ့။ ဘာလို႔ အဲဒီလိုေဆြးေႏြးရသလဲဆိုရင္ ကြၽန္ေတာ္တို႔ သိထားတာက ဘုရားရွင္ တစ္ဆူရဲ႕ သာသနာကြယ္ပၿပီး ေနာက္ဘုရားရွင္ သာသနာ မေရာက္ေသးခင္မွာ ပေစၥက ဗုဒၶါဆိုၿပီး ကိုယ့္ဘာသာ တရားထူရသြားတဲ့ ဘုရားငယ္ေတြရွိတယ္။ ဘုရားသာသနာ အတြင္းမွာေတာ့ ဘုရားရဲ႕ တရားေတြကို နာၾကားၾကၿပီးမွပဲ တရားကို သိျမင္ၾကတယ္လို႔ သိထားတဲ့အတြက္ သိဒၶတၳဟာ တရားရလား မရလား ကြၽန္ေတာ္တို႔ ေဆြးေႏြးၾကတာပါ။ ဒါေပမယ့္ မသိဘူးနဲ႔ပဲ အဆံုးသတ္ရပါတယ္။ အခုစာအရဆိုရင္ေတာ့ ရွင္းပါတယ္။ ဘုရားက ငါေဟာမွ မင္းတို႔ သိၾကမွာ မဟုတ္ဘူး။ ကိုယ့္ဘာသာရွာလည္း ရတယ္လို႔ လူေတြကို လမ္းဖြင့္ေပးထားတာလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ကြၽန္ေတာ္ စဥ္းစားၾကည့္တာပါ။ ဟုတ္ခ်င္မွလည္း ဟုတ္မွာပါ။
၃။ ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ အဘိဓမၼာ ပိဋကတ္သည္ ဗုဒၶဝါဒီတို႔၏ အထူးအေလးဂရုျပဳျခင္းကို ခံရ၏ အဘိဓမၼာက်မ္းမ်ား၌ ဗုဒၶဓမၼ၏ အစီအႏွစ္ အမ်ားဆံုး ပါရွိသည္ဟု ယံုၾကည္ၾက၏ ဥေရာပ၊ အေမရိကန္ႏုိင္ငံမ်ားတြင္မူ သုတၱန္ပိဋကတ္ကို ဦးစားေပး၍ ေလ့ေလာၾက၏ နိကာယ္ငါးက်မ္းတြင္ ဗုဒၶေဟာေသာ အေျခခံတရား အားလံုးကို ေတြ႔ရွိႏုိင္သည္ဟု ယူဆၾက၏ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ပရိယတၱိစာေမးပြဲမ်ားတြင္အဘိဓမၼာကို အေရးေပး၍ အေနာက္ႏုိင္ငံ ဗုဒၶက်မ္းစာမ်ားမွာ နိကာယ္က်မ္းမ်ားကို မွီျငမ္းကာ ေရးသားထားေသာ စာအုပ္မ်ား ျဖစ္၏။ (ဦးေအးေမာင္ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒ) စာ (၈)
ပထမႏွစ္ႀကိမ္ သဂၤါယနာတင္ေသာ ပါဠိေတာ္မ်ားတြင္ အဘိဓမၼာပါဝင္သည္ဟု ဝိနည္းစူဠဝါႏွင့္ မဟာဝင္၊ ဒီပဝင္က်မ္းမ်ား၌ ျပဆိုမထားေခ်။ ဒီဃနိကာယ္ အဌကထာတြင္ ပါရွိေသာ ပထမ သဂၤါယနာအေၾကာင္း၌ ဝိနည္း ပိဋကတ္ႏွင့္ ပထမ နိကာယ္ေလးရပ္ကို အာဂံုေဆာင္၍ ထိန္းသိမ္းရန္ တာဝန္ေပးအပ္ၾကသည္ ဆို၏ အဘိဓမၼပိဋကတ္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ တစ္စံုတစ္ရာ ေဖာ္ျပထားျခင္း မရွိေခ်။ အခ်ိဳ႕ေသာ ပါဠိေတာ္တို႔တြင္ အဘိဓမၼာဆိုေသာ ပုဒ္ကို ေတြ႔ရ၏ သို႔ေသာ္ သတၱႏၲပိဋကတ္လာ ထို အဘိဓမၼာမွာ လက္ရွိ အဘိဓမၼာ ခုႏွစ္က်မ္းကို မရည္ညႊန္းပဲ သုတၱန္ေဒသနာမ်ားမွ နက္နဲေသာ တရားကို ဆိုလိုဟန္ ရွိသည္။
သဗၺတိၱဝါဒ အဘိဓမၼာသည္ ေထရဝါဒ၏ အဘိဓမၼာႏွင့္ ပါဝင္သော အေၾကာင္းရပ္မ်ား လံုးဝမတူေခ်။ အထက္က ေဖာ္ျပခဲ့သည့္အတိုင္း ဝိနည္း၊ သုတၱန္ေဒသနာမ်ား အေျခခံတူညီပါလ်က္ အဘိဓမၼာ ပိဋကတ္မ်ားသည္ ဗုဒၶသံဃာဂိုဏ္ကြဲၿပီးမွ တသီးတျခားစီ ေပၚလာေသာ ပိဋကတ္မ်ား ျဖစ္သည္ဟု ယူဆဖြယ္ရွိ၏ (ဦးေအးေမာင္ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒ) စာ (၁၉)
ထို႔ေၾကာင့္ အေနာက္ႏုိင္ငံမွ ပါဠိပညာရွင္မ်ား အျမင္အားျဖင့္ အဘိဓမၼသည္ ေနာက္မွ ေပၚေပါက္လာေသာ ပိဋကတ္အဆြယ္အပြားျဖစ္၍ သုတၱန္တပိဋကတ္ထက္ ပိုမို ထူးျခားနက္နဲသည္ မဟုတ္ေခ်။ ပိဋကတ္သံုးပံုကို ႏွံ႔ႏွံ႔စပ္စပ္ ေလ့လာဖူးေသာ ဥေရာပ ပညာရွင္တစ္ဦးကမူ ပါဠိစာေပမွ ကြၽႏ္ုပ္တို႔သိရွိရေသာ ဗုဒၶ အဘိဓမၼာသည္ အဘိဓမၼာ ပိဋကတ္ တစ္ခုလံုး မရွိေစကာမူ စိုးစဥ္းမွ် ယုတ္ေလ်ာ့သြားလိမ့္မည္ မဟုတ္။ အဘိဓမၼာ ပိဋကတ္တြင္ ပါရွိေသာ တရားအားလံုးကို သုတၱံပိဋကတ္တြင္ ေတြ႔ႏုိင္ပါသည္ဟု ေတြ႔ႏုိင္ပါသည္ဟု ေရးသားခဲ့ပါသည္။ (ဦးေအးေမာင္ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒ) စာ (၂၀)
ကြၽန္ေတာ္သိထားသေလာက္ကေတာ့ ပိဋကတ္သံုးပံုမွာ အဘိဓမၼာ ပိဋကတ္ကို ျမတ္စြာဘုရားဟာ တာဝတိံသာမွာ မယ္ေတာ္ သႏၲဳတိသ နတ္သားကို ေက်းဇူးဆပ္ေသာ အားျဖင့္ သံုးလတိုင္တုိင္ ေဟာတယ္၊ ေနာက္ ေဟာေနရင္းနဲ႔ ဆြမ္းခံခ်ိန္ေရာက္ရင္ ကိုယ္ေတာ္ကိုယ္စား နိမၼိတ ရုပ္ပြားေတာ္ တစ္ဆူဖန္တီးၿပီး တရားဆက္လက္ေဟာေစကာ ကိုယ္ေတာ္ကိုယ္တုိင္က ေျမာက္ကြၽန္းကို ဆြမ္းခံထြက္တယ္။ ဆြမ္းစားတာကို ရွင္သာရိပုတၱရာ ကိုယ္ေတာ္ႀကီးက ျပဳစုေတာ္မူၿပီး၊ ဆြမ္းစားၿပီးခ်ိန္မွာ နတ္ျပည္မွာ ေဟာတဲ့တရားကို အက်ဥ္းမွ် ေဟာျပေတာ္မူတယ္။
ရွင္အာနႏၵာမေထရ္ကိုလည္း ေနာက္ပိုင္းမွာ ျပန္ေဟာျပေတာ္ မူတယ္လို႔ သိထားပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား တရားေတာ္ရဲ႕ အဆီအႏွစ္ေတြလို႔ပဲ သိထားပါတယ္။ ခက္ခဲနက္နဲတဲ့အတြက္ သာသနာကြယ္ေပ်ာက္ရင္ အရင္ဆံုး ကြယ္ေပ်ာက္မယ့္ တရားေတာ္အျဖစ္ အဘိဓမၼာတရားေတာ္ကို သတ္မွတ္ထားပါတယ္။ ကြၽန္ေတာ္တို႔ သံဃာေတြ ရြတ္ဖတ္ေနတဲ့ ပဌာန္းက်မ္းကေတာ့ အဘိဓမၼာထဲမွာမွ အရင္ဆံုးကြယ္ေပ်ာက္မယ္ဆိုၿပီး မေပ်ာက္ပ်က္ရေလေအာင္ ရြတ္ဖတ္ေနၾကတယ္ လို႔ ဒီလို သိရွိထားပါတယ္။ ခု ဒီအျမင္က ဆန္႔က်င္ဘက္ႀကီးကို ျဖစ္ေနပါၿပီ။ ဒါကိုေတာ့ မွတ္ခ်က္ေပးႏုိင္ေလာက္ေအာင္ ကြၽန္ေတာ္က မျပည့္စံုေသးပါဘူး။
တစ္ခုေတာ့ စဥ္းစားမိပါတယ္။ အေနာက္ႏုိင္ငံက ပညာရွင္ေတြဟာ ဗုဒၶနဲ႔ ဗုဒၶဝါဒ ကိုေလ့လာရာမွာ ဆိုကေရးတီး၊ အရစၥတိုလ္တယ္ အစရွိတဲ့ အေတြးေခၚ ပညာရွင္ေတြလိုမ်ိဳး ယံုၾကည္ထားသလားလို႔ေတာ့ ေတြးမိပါတယ္။ ဗုဒၶတရားေတာ္ကို way of life အျဖစ္ ေလ့လာေနသလားလို႔ပါ။ ကြၽန္ေတာ္ကေတာ့ ဗုဒၶဟာ way of life ကိုသာမက end of life ကိုပါ သင္ၾကားေပးခဲ့သူျဖစ္ၿပီး၊ သူတို႔အေနနဲ႔ end of life ကို ပစ္ပယ္ခဲ့ၾကတာမ်ား ျဖစ္မလားလို႔ပါ။ အဘိဓမၼာက end of life ကို အဓိက သင္ၾကားခ်က္ ျဖစ္တယ္ ထင္လို႔ပါပဲ။
မူရင္း - homesickers.blogspot.com/2009/08/blog-post.html
